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城市人的文化胎記和故鄉形態——培植李杜祠中國詩意社區的構想--重慶頻道--人民網

城市人的文化胎記和故鄉形態——培植李杜祠中國詩意社區的構想--重慶頻道--人民網  今天是我第一次來到社區做講座,前幾年因為工作到過鄉鎮做講座,社區和鄉鎮有很多共通之處…

原标题:城市人的文化胎記和故鄉形態——培植李杜祠中國詩意社區的構想--重慶頻道--人民網

  今天是我第一次來到社區做講座,前幾年因為工作到過鄉鎮做講座,社區和鄉鎮有很多共通之處。但今天是我們社區開放40周年的回顧,讓今天這活動顯得尤為特別,因此,這次來社區講座,懷著一種特別的情感。上周我去越西縣參加了一個尋找大石頭的活動,40年前藝術家到越西去創作,40年后藝術家到越西去尋找往日記憶,尋而未得。曾經的村庄不在了,潺潺的河水也干涸了,但依稀記得當時有一個很大的巨石,於是托人去尋找巨石。幸而,這個巨石被找了出來,圍繞這個巨石,又找到了和它相關的人。

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  那一瞬間,我在思考,如果這個巨石有情感,他當是一個能感動、會流淚的巨石。尋得了石頭,尋得了人,尋得了故鄉的記憶,嗅到了如絲如縷的鄉愁。如果我們能夠它的情感,它就能成為在夢中行走的石頭,化為故土的符號,在人們心中烙下印記,這就是所謂的鄉愁。

  今天在這裡給大家分享的題目是“社區城市人的文化胎記和故鄉形態”。副標題為培植中國詩意社區的構想,即我們富樂街道辦事處,如何來培植成中國詩意社區。

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  首先,說城市人的文化胎記和故鄉形態。今早上我和在宣傳系統工作的一個同學聊天時問他:你孩子的故鄉在哪裡?他跟我說,他的孩子沒有故鄉。后來我在朋友圈裡面發了一條動態詢問:城市人的孩子的故鄉到底在哪裡?有人給了我回答——城市孩子的故鄉在淪陷。然后我又跟美國的華人朋友發了一個短信問他:美國華人孩子的故鄉在哪裡?他說美國是一個移民國家,很多人都沒有所謂的故鄉意識。於我們這一代人而言,故鄉就是炊煙升起的地方,青瓦屋、茅屋、小溪、遠處的青山,以及某一棵高大的樹木,人們對故鄉的追逐,對故鄉的情懷,小而言之是家的情懷,大而言之,可以上升到國家的情懷,這常重要的一種情懷,難道我們下一代人的故鄉真的要淪陷了嗎?

  城市的孩子再過40年后就不再是孩子了,而是城市的中年人,就是下一批老人,他們的記憶在哪裡呢?故鄉情懷是一種美好的情懷,今天如此,古人更如此,歷代的詩人哪一個不是明月寄我情,淚洒青衫濕,望月思鄉,李白的鄉愁,是“抬頭望明月,低頭思故鄉”間的一俯首﹔杜甫的鄉愁,是“露從今夜白,月是故鄉明”中的皎潔剔透。每次走到我們生活過的地方,就是古人筆下的回故鄉,每次走到老家,過的時候,都會感到徘徊遲疑,或者想說幾句,或者想唱幾句,心中支出蕩起波瀾,思緒追尋往事。人們有很多的事業追求,追求再遠的遠方,最終都是為了回到故鄉,“大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉”,都在傳達一種落葉歸根的情懷、衣錦還鄉的情懷、告老還鄉的情懷。這,都是深深的故土情懷。

  我們的故鄉、城市人故鄉的構建需要重新思考,這具有重要的意義。長期生活在城市和新一代出生在城市的人,他們的鄉愁和故土情懷,我們的社區要如何擔當呢?我認為董和鮮主任提出了一個國家級的課題。當今城市病,人是在中的。我們看到,今天的人們,忙於開大大小小的會議,忙於來來往往的行車,忙於一場又一場的應酬,忙於過一些不知源頭與文化實質的節日,最后,卻不知道心安何處。這不同以前,古人寫了很多東西,至今能夠從中找到一種根的存在。

  常飲故鄉水,千裡送行舟。我們的社區提出社區家園的打造、社區文化的培植是不是就已經觸及到了一個國家級的大課題呢?我們現在的故鄉已經和李白和杜甫那時候的故鄉有了很大的差異。在這一輪城市化的進程中,50%以上的人都在城裡面,大量的人居於城市,生活了一代又一代,可當我們望著這輪月亮的時候,還能想到“月是故鄉明”嗎?我們的故鄉明又明在何處呢?因此,我在思考社區一個作為承擔著物質生活,又承載著生活的地方,該如何成為形態的家園?文化胎記社區要成為城市人的文化胎記,要從哪幾個方面著手?

  我們人一生下來身上都有爸爸媽媽的基因,父母的基因,另外一個基因還有環境的基因,所以,一個是自然生物的胎記,另一個是環境文化的胎記。這個生物的胎記和環境文化的胎記,共同構成了人的文化基因。那我們社區在基因的形成方面,要考慮什麼呢?

  第一點,我們社區的山水樹木河道,山水文化的形態,給大家一個什麼樣的印象很重要。

  第二點,社區的建筑形態的考慮。從樓房高樓大廈到公共建筑,到我們的一些橋梁道的景觀,包括我們的賓館,校園建筑文化,都是相聯系的整體。

  第三點,即與人們息息相關的飲食文化。征服了一個人的味覺,就征服了這個人。飲食要有特色,我們街區的飲食文化要思考五味,我們的飲食文化和我們的佛教、、陰陽、也是可以相通的,這其中充滿了哲學思辨的意味。我們的飲食文化要給大家留下記憶,應結合我們的民俗民風,特別是社區的民俗民風。以前的城市的民俗民風,主要來自於鄉村,中國的城市化會將鄉村文化和農村文化帶進城市,在帶進來的過程中,它有創新、有變異、有一種重新的融合發展的過程,形成一種大家遵守的民風民俗,給大家深刻記憶的文化印象。

  另一個很重要的方面就是“人“”。一個人出生在這裡,他在幼兒園的玩伴,他在小學裡面的同學,這其中深深的情感,是不可代替的。這是陪伴人們度過童年的美好記憶,所以我們社區的校園文化就是我們的童年文化。這裡主要說的是幼兒園,小學初中這個板塊,這一塊的校園文化如何跟社區更好的融合?這是一個關於人的文化。

  還有一類,就是一個新的課題,即向古代的賢人學習,或者身邊干得好的同志學習,可以是企業家、藝術家、科學家或者品質很高的人,我們鄉村把它叫做鄉賢,城裡面還沒有出現類似的,因此,思考鄉賢和我們社區成長起來的成功人士之間的聯系,讓我們社區的孩子來學習他。比如李白,杜甫放之於社區,就是我們這個社區的賢人,但我們社區沒有思考這些,社區中就沒有“鄉賢”這個概念,我在想我們以后社區的賢人是叫社賢嗎?我們可以在今天這個社區文化構建上,創造出一個中國的新詞語。

  前幾年我主要是講鄉村文化、田園牧歌,那幾年感覺到鄉賢真是太重要了,落葉歸根太重要了。一個地方的人要麼向那個人學習,要麼向那個地方墳墓的人學習。但我這幾年人都不回去了,似乎故鄉培育這個人出來,但這個人和故鄉就沒有關系了。古時候可以解甲歸田,回去修院筑牆,所以就有了現在的祠堂院落、古建筑,而現代人中有成就的,退下來后就在干休所、別墅裡面。從這一點出發學習,就學其故居、衣冠塚,變成一個強大的文學資源,最后變成一個強大的產業資源。眉山就是如此,他的文化資源就是蘇東坡,蘇東坡喜歡吃美食,一個泡菜,成就了巨大的企業,已經上百億了,眉州餐飲館連鎖店一下就開起來了,現在還在打造東坡城,整個城規劃很大。他們東坡區現在有個口號就是打造中國百強區。因為他們有蘇東坡,他們文化強、產業強。把東坡文化做成一個產業的板塊,進行產業升級。

  從這裡我們就能想到社區的聖人賢人。鄉賢這一觀點,已經在提倡了,但是我們社區的賢人,國家層面還沒有說到。我們社區董能不能把社區的賢人打造出來?這需要一個概念,一個闡釋。把李白杜甫從大唐推出來,把關羽從蜀漢推出來,把我們當代社區比較優秀、品質比較的人推出來。如果要把社區打造成故鄉的話,可能就要包括以下這些方面:山水形態、建筑形態、飲食文化、民俗民風、校園文化、賢人文化。這些東西就形成了故鄉胎記,這些胎記就是下一代人的故鄉形態。

  這是我今年著重思考的一個問題。我去到福州冰心的家、嚴復的家,我心想:這個街區的名人怎麼這麼多呢?我想到,這個街區很有文化,其文化底蘊深厚,有很多文人的故事。而我們現在隻有房子,沒有家,沒有家風。城裡面的人換房子很快,五年十年一換,每天都是和保安打交道,因此城裡面沒有家的文化、故鄉的文化,我們的教育就來自於學校的教育,我們的學校就繞不開升學的教育,目的化、短期化的教育讓人們看不到天上有星星,天上有明月。我心目中有天空,而很多人現在就缺少這種頭上星空的,因此社區文化胎記的形成,社區故土文化的提出,將為下一代人受益。

  春節,每年大約有4億人從城市回到故鄉。我們富樂街道作為故鄉,在成都的他們會回來嗎?他們能不能望著明月產生李白這種情感呢?我們今天這個會,目的就是為了提出這個文化,我們現在抓穩定,宣揚社會核心價值觀,而怎樣穩定,怎樣樹立牢固核心價值觀,就要從娃娃抓起、從社區抓起。

  這裡想到一個重要的詞,叫社區治理,把對社區的管理,變成社會和的共同治理,而把社區的治理變成培植,就是培植中國詩意社區,就像農民種庄稼一樣,把它鬆鬆土,澆澆水,讓他長出種子出來,培植社區、文化胎記,培植社區文化詩意,才能讓你的心安下來。讓這裡成為能讓你安身的地方,能夠讓你落葉歸根的地方,能夠讓人的地方。我們應當站在一個社會穩定,國家穩定,核心主義價值觀,愛國愛家鄉的角度來思考,如果一個人,家鄉都沒有,那怎麼去它呢?如果家鄉都不愛,如何去談愛國?我們中國人,歷來都是家國情懷,家是最小國,國是最大家,這是一個大的概念,城市人的文化胎記和故鄉形態的構建,顯得很重要。

  中國第一個詩意社區,就在富樂山,中國第一個詩意社區,就是李杜祠社區,再加上這幾年有一個熱詞叫做“詩意和遠方”,關於人們討論遠方的詩意和眼前的苟且的選擇,詩意社區這一概念的提出,會讓我們感到詩意就在我們身邊,遠方就在腳下。

  那如何做到“遠方就在腳下”,如何讓我們生活的環境有詩意呢?我們前兩天開會研究討論了關於富樂花溪綠道的建設,從三江到新橋,這個近30公裡綠色長廊,其中涵蓋了一個漂亮的名字——奔跑吧,詩歌。雖然這是這個活動的內涵,但是我也建議,以后所有的相關的活動都可以叫奔跑吧,詩歌!我們一天中的行走不僅僅是動物形態的奔走,我們每天是詩意的行走、詩意的奔跑。

  把關在祠子裡面的杜甫李白放出來,也就是國家領導人真正講的不要讓文物把他關死了,關到裡面成了一個死的文物,要讓文物活起來,要讓文物有生活形態,要讓李杜祠,打開它的大門,融入街道街區,來一場從大唐到現實的穿越。我們就可以從大唐的詩意過渡到現代城市人生活的詩意,這就是我們所做的文化。

  在這個文化中,我們以李杜祠社區的詩歌,和生活在這個社區裡面的人為中心,把內核擴展出來。第一個板塊是老年人、學校,青少年兒童。拿普通大眾來講,老年人有老年人的歌舞,這些歌舞也好,廣場舞也好,同樣可以來表現詩歌的意境,表現李白的明月,讓自然的月亮、科技的月亮變成詩意的月亮,成為滋潤我們心靈的東西,把李杜留下的東西放出來,融入到我們的生活中去,這是我們首先要做的事情。老年人、學校,青少年兒童這個板塊,詩意的校園這個板塊是應當首先考慮的,即思考生活中我們如何表現它,這並非大話,而是在我們平常的一些活動中能夠進行構建的。我們傳承的這些東西,都是對文化形態的表達。

  從我們社區出來,一直沿著涪江這一帶。都是在楊柳下、柳樹下,穿越富樂中學富樂小學。這一帶怎樣賦予它詩意的行走?結合這次綠道的建設,能否把它形成詩歌走廊、詩歌大道、詩歌牆?在以后社區的建設中,可以逐步的提出來,上升到區規劃市規劃的層面。比如店招招牌要有詩意的元素,思考從中怎樣來表達李白杜甫這個詩意之鄉?我們的城市口號是科技城、李白故裡,我們到了江油,如果只是看過李白紀念館就完了,就縮小了李白故裡。我們可以到江油去看李白的出生地,還可以到李杜祠社區來感受大唐的文化,從建筑形態就能夠到。

  除此之外,還可以通過我們的政協委員,代表,上升到市規劃局的高度,引起大家的關注。我們的每座橋、每一條走廊、每一個校園,包括公共設施的建筑,商業設施的建筑形態和老百姓的建筑形態都有李杜文化,這些都值得去思考和挖掘。

  而接下來的一點是,我們是否能夠打造出我們和李杜有關的品茶餐飲的一些品牌。比如可以把富樂小學那一塊打造成一個美食文化街,幾年前那個街區還是農民,幾年之后一夜之間就變成了核心文化街區,大家也受益了,當然最受益的是老百姓。若這裡能夠成為一個大唐文化街區,在這裡品品茶,喝喝咖啡,在這裡望望月,累了在這裡歇一歇、走一走,是多麼詩意與愜意的事情。另外,還可以在這裡搞個周末步行街,我前面提到的東坡社區花了一個億兩個億打造一條街,那我們能否由我們引導一下,花個幾百萬,上千萬,由社區來做主持、來做支持,同樣培植一個富有我們地方特色的文化街。這應該叫培植,而不是叫打造。

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  同時還能不能形成一些品牌?各位可以思考一下,能不能搞出一個李白的杜甫的小餐館之類的,很多地方的小吃,他都有一個文化的背景,一個小吃背后都是一個幾百萬上千萬的企業,比如和東坡相關的都至少有20多個企業,都說是東坡當時吃過的。再看眉州酒店更了不起,一年都上十個億,那我們如何自創一些品牌來培植一些企業呢?成都寬窄巷子的白夜酒吧,是一個詩人搞出的酒吧,我們現在很功利,工作的時候看見玫瑰花,你會思考這個產業怎麼搞,那是很功利的。等老了以后沒有那些功利了,我們就可以用一些藝術的眼光去看待一些東西,當你用審美的眼光去生活的時候,就是藝術。看到什麼東西覺得詩意了,就可以寫幾句。

  再說茶館,如果你走進去,有泥土的元素,石頭的元素,復古懷舊的元素,那麼也就能很好融入杜甫的元素,又如李白,可以是很浪漫的,你可以搞一個茶館,一進去就感覺很浪漫。幾年前我參與建議了一個飲食方面的構想——小牛肉,我的一個表哥在當廚師,他這個小牛肉一下就賣到成都去了,產值兩三個億,他一下就從廚師變成了企業家,因此,我們在這個地方能不能把文化變成產業,值得思考。

  另外,我們這次搞了個藝術周,這個藝術節能不能長期的搞下去,取決於民間對於藝術周的重視和參與度,我建議大家具備一個認識,就是不是要搞這個藝術周,這應當是一個民間的藝術周。可以第一年補貼幾十萬塊錢,第二年補貼十幾萬塊錢,第三年補貼幾萬,第四年就不用給錢了,為什麼呢?這就是來自於群眾的自發性,所謂的約定俗成。

  為什麼要搞成這個藝術節,其中有沒有什麼歷史依據,一定要有兒童的參與、老年人的參與,這樣各類人都參與進來了,這就是民間自發的,而這個自發前提是要得到兩個方面的支持,一是企業,二是。一個有情懷的企業、事業單位,任何一個好的企業、事業單位,它都會參與社會共建。一個不參與社會共建的企業或者事業帶頭人,他絕對不是一個稱職的負責人。我們應當形成一個民風和民俗,這樣我們社區的單位很自然就會參與進來。我們會發現以前的賑災都是有錢人或者有錢的企業的善舉,我們要鼓勵他們,向他們宣傳,我們社區要進行引導,組織者最后變成一個引導者,退居后台,這樣就形成我們社區的民風和民俗,而這樣的民風民俗是來自於漢唐的文化和今天的文化的有機結合。

  前面說的飲食文化和飲食街,只是其中的一個方面。一個社區,它有很多的大企業,也有小企業。這些企業如何用好中國詩意社區的品牌?這需要我們在座的各位領導和專家學者好好研究一下。一個單位、企業或事業單位,在宣傳方面,說我們來自中國的詩意社區,才會感覺我們的社區是美好的。我們的社區是誠信的,因為詩歌來自於真,這和關羽的是很相近的。在這個板塊中如何用好社區文化為企業服務?如何讓企業參與到文化中來?

  我在思考兩條街,一條街就是美食街,還有一條就是社區的文創街區。但這只是第一個層面的問題,把文創街區這塊做出來,還不夠。我們還要做出一批企業,給他們發牌授牌,不是你授牌,而是你代表社區的人民給他授牌。若社區認同了一個企業是詩意社區營造者、傳播者,那麼企業才會給社區帶來詩意。這一塊如何去互動?

  我覺得文化絕不是僅僅去花錢的一個東西,一做大了的企業都有文化,我對綿陽的長虹常有情感的,前幾天在微信群裡發了一段話:長虹思念倪潤峰,倪潤峰時代的長虹,是一面文化旗子,企業文化非常重要。詩意社區文化也要為企業家服務,詩意社區的三大商場,詩意社區的六大小吃,詩意社區的五大茶樓,詩意社區的兩大小學,等等,這樣的一些方面,要思考如何構建?

  還有詩意社區的服裝店,詩意社區的商城,要做好這個文章,給一個企業帶來文化的提升,給一個企業帶來文化的拓展,離不開詩意社區的努力,我們的詩意社區一旦落戶,打出來的就是國字號,中國詩意社區的每一個企業家,應該具有一定的標准,具有一定的情懷,我們在評審的過程中,在推薦的過程中,應使其更加規范化,這樣社區文化治理就能順利穩健, 除了企業,還有家庭,詩意社區由一個個小小的家庭細胞構成,家庭構建、家風建設、鄰裡建設做好了,再到詩意之家。我們現在是和諧和睦之家,要上升到詩意之家,丈夫看到妻子就像愛情詩所描繪的一樣,具有詩意。兒女看到父母有詩意,就寫得出來慈母手中線。

  同時要注意,不僅僅是把詩歌拿到這裡讀。詩是要來吟唱的。要去發現這個家庭的詩意的生活狀態。我們現在的矛盾,不是吃不飽的矛盾,而是美好生活和發展不平衡的矛盾。不要只是跟著國家的大概念,而是要把國家大概念落實下來。美好生活就能變得富有詩意。家庭的詩意體現在父女之間、夫妻之間。建設詩意的校園,要讓我們的校長來、老師來引導,兒童放學的時候如何尋找詩意,他們從家裡面到校園裡面都可以建設詩意。

  就像一位老師講的,不僅要把學生帶進清華,更要把詩意帶進清華,因為奔跑是詩意的奔跑,體育教育就可以思考這一方面,且要去深度的思考。今天我們說的是面上的工作,我們要把工作做得更細,街道沒有這麼大的財力,沒有這麼大的實力,我們把這些東西平台做出來,分解出去,交出去,街道只是一個引導者,只是一個平台,只是一個舞台,在中國詩意社區的大舞台裡面讓所有的事業單位、所有的企業、所有的個人,都來展示,都來享受。

  我們在具體的操作中,主要抓好兩個方面:第一,努力抓好中國詩意社區的頂層構造,頂層設計,第二,把基層的細胞做好,基層要有感覺,不能光是口號,以后我們開會可以到某一個茶館去開會,到某一個餐館去開會,某一個服裝店去開會,進入到細胞中去。這樣搞出來,我們以后的活動就是一個帶有節慶意味的活動。

  下次如果我們來做講座,更多的偏向於給普通老百姓講,給家長們講,把詩意社區更多的擴成家風家訓,擴大成校風,一個孩子成長的空間,我們要構建一個進度,今年達到一個什麼狀況,明年達到一個什麼狀況,一步一個腳印,邊走邊改善。

  我相信未來的中國詩意社區,會為構建詩意文化胎記,走出理論之地,這應該是大學博士生研究生研究社會的一個。我們要真正產生一些名牌出來,要有一兩條街區來支撐它,如美食街區,文創街區。我們要有一些單位和企業的品牌,抓住他們不放,一點一點形成明星企業和品牌,然后還要做一些節慶活動、民俗風情活動,這些活動如果你不做,企業和品牌就會自乏。還要有一些景觀,我們走在這些詩大地上,要賦予它一些情懷,然后逐漸的要有一些人詩意地棲居,古人也好,今人也好。

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  拿今天這些社區來講,我們如何把它宣傳出去,如何在社區治理中,把那些高等院校拉進來,科研院所請進來,這樣構建和發展我們的社區,我覺得在座各位生活在我們這個社區、創業在這個社區才會感到驕傲,這個社區也會成為綿陽李白故裡的重要存在和支撐,為中國的社區治理,走出一條李杜祠詩意街區社區治理的一個文化模式。

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  國內實戰型文旅專家、西部田園牧歌研究院院長、四川藝術產業協會、北大博雅方略規劃院四川分院專家委員會主任、四川新帝標規劃院首席專家、四川省社科院盧加強博士。

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